大学章句

    子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者独
    赖此篇之存而论孟次之。学者必由是而学焉则庶乎其不差矣。」
    『1』大学之道在明明德在亲民在止於至善。
    『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
    『3』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
    『4』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［
    修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其
    知。致知在格物。
    『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□
    ［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
    『6』自天子以至於庶人台是皆以□［修］身为本。
    『7』其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚未之有也。
    右经一章盖孔子之言而曾子述之；其传十章则曾子之意而门人记之也。旧
    本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左。
    第一章
    『1』康诰曰「克明德。」
    『2』大甲曰「顾□［言是］天之明命。」
    『3』帝典曰：「克明峻德。」
    『4』皆自明也。
    右传之章释明明德。
    第二章
    『1』汤之盘铭曰：「□［苟］日新日日新又日新。」
    『2』康诰曰「作新民。」
    『3』诗曰：「周虽旧邦其命维新。」
    『4』是故君子无所不用其极。
    右传之二章释新民。
    第三章
    『1』诗云「邦畿千里惟民所止。」
    『2』诗云「缗蛮黄鸟止于丘隅。」子曰：「於止知其所止可以人而不如
    鸟乎？」
    『3』诗云「穆穆文王於缉熙敬止。」为人君止於仁；为人臣止於敬；为
    人子止於孝；为人父止於慈；与国人交止於信。
    『4』诗云「瞻彼淇澳□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋如琢如磨。瑟
    兮□［亻门月］兮赫兮喧兮。有斐君子终不可喧兮。」「如切如磋」者道学
    也；「如琢如磨」者自□［修］也；「瑟兮□［亻门月］兮」者恂栗也；「赫
    兮喧兮」者威仪也；「有斐君子终不可喧兮」者道盛德至善民之不能忘也。
    『5』诗云「於戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
    右传之三章释止於至善。
    第四章
    子曰：「听讼吾犹人也。必也使无讼乎？」无情者不得尽其辞大畏民志。
    此谓知本。
    右传之四章释本末。
    第五章
    『1』此谓知本。
    『2』此谓知之至也。
    右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意以补之曰
    ：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不
    有知而天下之物莫不有理。惟於理有未穷故其知有不尽也。是以大学始教
    必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至於用力
    之久而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不
    明矣。此谓物格。此谓知之至也。
    第六章
    『1』所谓诚其意者：毋自欺也如恶恶臭如好好色。此之谓自谦。故君子必慎
    其独也。
    『2』小人□［闲］居为不善无所不至见君子而后厌然。□［左为扌右为合
    廾］其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然则何益矣。此谓诚於中形於
    外。故君子必慎其独也。
    『3』曾子曰「十目所视十手所指其严乎。」
    『4』富润屋德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
    右传之六章释诚意。
    第七章
    『1』所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］则不得其正。有所恐惧
    则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。
    『2』心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。
    『3』此谓□［修］身在正其心。
    右传之七章释正心□［修］身。
    第八章
    『1』所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟
    焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知
    其恶恶而知其美者天下鲜矣。
    『2』故谚有之曰「人莫知其子之恶莫知其苗之硕。」
    『3』此谓身不□［修］不可以齐其家。
    右传之八章释□［修］身齐家。
    第九章
    『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者无之。故君子不出家
    而成教於国。孝者所以事君也；弟者所以事长也；慈者所以使众也。
    『2』康诰曰「如保赤子心诚求之。」虽不中、不远矣未有学养子而后嫁
    者也。
    『3』一家仁一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾一国作乱。其机如此
    此谓一言偾事一人定国。
    『4』尧舜帅天下以仁而民从之。桀纣帅天下以暴而民从之。其所令反其所好
    而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不
    怒而能喻诸人者未之有也。
    『5』故治国在齐其家。
    『6』诗云「桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人。」宜其家人而后可
    以教国人。
    『7』诗云「宜兄宜弟。」宜兄宜弟而后可以教国人。
    『8』诗云「其仪不忒正是四国。」其为父子兄弟足法而后民法之也。
    『9』此谓治国在齐其家。
    右传之九章释齐家治国。
    第十章
    『1』所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤
    而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。
    『2』所恶於上毋以使下。所恶於下毋以事上。所恶於前毋以先後。所恶於
    後毋以从前。所恶於右毋以交於左。所恶於左毋以交於右。此之谓□［上为
    丰刀下为糸］矩之道。
    『3』诗云：「乐只君子民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民
    之父母。
    『4』诗云：「节彼南山维石□□［严严］。赫赫师尹民具尔瞻。」有国者不
    可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。
    『5』诗云「殷之未丧师克配上帝。仪监于殷峻命不易。」道德众则得国
    ；失众则失国。
    『6』是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财
    此有用。
    『7』德者本也。财者末也。
    『8』外本内末争民施夺。
    『9』是故财聚则民散。财散则民聚。
    『1o』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
    『11』康诰曰「惟命不于常。」道善则得之不善则失之矣。
    『12』楚书曰「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
    『13』舅犯曰「亡人无以为宝；仁亲以为宝。」
    『14』秦誓曰「若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人
    之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出实能容之：以能保我
    子孙黎民尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之人之彦圣而违之俾不通实不能
    容：以不能保我子孙黎民亦曰殆哉。
    『15』唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国。此谓唯仁人为能爱人能恶
    人。
    『16』见贤而不能举举而不能先命也。见不善而不能退退而不能远过也。
    『17』好人之所恶恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必
    逮夫身。
    『18』是故君子有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
    『19』生财有大道生之者众食之者寡。为之者疾用之者舒。则财恒足矣。
    『2o』仁者以财身。不仁者以身财。
    『21』未有上好仁而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财非
    其财者也。
    『22』孟献子曰「畜马乘不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚
    □［敛］之臣与其有聚□［敛］之臣。u＋5bd5［宁］有盗臣。此谓国不以
    利为利以义为利也。
    『23』长国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家□［上为
    艹中为巛下为田］害u＋7add［并］至虽有善者亦无如之何矣。此谓国不
    以利为利以义为利也。
    右传之十章释治国平天下。
    凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第
    六章乃诚身之本在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。